Prólogo
I. A la vuelta de la esquina
1. Solamente quieto
2. Contra el aguijón
3. Mirada al lenguaje de los esclavos
4. El bigote de Hindenburg
5. La palabra cruza de través
II. Disgusto y tontería
6. No tan sometidos ya
7. Del suspiro a la queja
8. Negativa y los malamente desencantados
No salir bien librado
9. Curiosidades por doquier en la Biblia y en su lenguaje
10. Pero: la última Carta pastoral alemana (1936)
11. Entonces: Escritura, ¿para quién?
III. También Prometeo es un mito
12. Hacia arriba
13. De la queja a la riña
14. «El Señor quiere vivir en la oscuridad»
15. Principios contrarios en la Biblia: creación y apocalipsis
16. Diferencias en lo mítico, contra el puro resto espiritual de Bultmann, pero también contra el absconditum deshumanizado de Otto, de Karl Barth. ¿Pide todo mito, también el de Prometeo, desmitologización?
Lejos de burdos cuentos
La buena habitación religiosa de Bultmann, «el hombre moderno»
El gabinete secreto de Barth y el firme castillo de la trascendencia
Lo que se ha destacado y frenado a partir de Albert Schweitzer: la llamada escatológica de la Escritura
17. Sobre la relación entre marxismo y religión
No hay que olvidar al fraile
Opio del pueblo, ¿también por lo demás suficientemente servido?
En la mesa se leía de otra manera; la mística como movimiento secular; el fuego de la guerra campesina; simplificación
Fin de la metafísica estática; utopía concreta
18. La crítica de la Biblia como detectora: hilo rojo y desteocratización en el texto oprimido
IV. El éxodo en la idea misma de yahvé; desteocratización
19. No como hasta ahora siguiendo
20. Una palabra inaudita de Jesús, la partida total
21. Imágenes antiguas desde el arranque; primera consideración sobre la serpiente
22. Brechas en la imagen teocrática misma de Yahvé; primera consideración sobre la luz del Éxodo (13, 21)
23. Nazireos y profetas. La partida de Yahvé hacia una providencia ética y universal
Complemento 1: Poderse probar como adulto
Complemento 2: Profecía que soporta y profecía activa (Casandra, Isaías, la prueba de Jonás); buena voluntad y país deseado contra el destino
Complemento 3: ¿Por qué el profeta podía permanentemente ser escuchado como nuevo Moisés?
Complemento 4: «Yo creo en Dios, pero rechazo su mundo» (Iván Karamázov): significado de esta frase en los Profetas
24. Límite de la paciencia; Job o Éxodo; no hacia sino fuera de la idea misma de Yahvé; afilado mesianismo
A) Job denuncia
B) ¿Prometeo paciente o Prometeo hebreo? Con la supresión de Yahvé tampoco se resuelven las preguntas de Job
V. Aut caesar aut christus
25. Somos seres en constante fermentación
26. Mansedumbre y la «luz de su furor» (William Blake)
27. Implantación de Jesús en Yahvé
El Bautista de aquel que debe venir
La buena nueva como réplica al temor del Señor. Implantación de Jesús en Yahvé
Iluminación moral y escatológica en los evangelios
28. El Hijo del hombre como signo secreto de Cristo en vez del Hijo de Dios; «el secreto del Reino»
29. También desaparece la grandeza del Hijo del hombre; el Reino es «pequeño»
30. El título de Hijo del hombre es escatológico; el posterior título de Kyrios-Christos, solo cúltico
31. Lo plenamente cristocéntrico, según Juan 17, «clave del Evangelio»
32. La llamada paciencia de la cruz de Pablo, pero también invocación de la resurrección y la vida
33. Otra vez la resurrección, también la ascensión; el retorno como misterio desiderativo que se afirma a pesar de la muerte-sacrificio; la homousia de ninguna manera convierte al tribuno Jesús en inocuo
34. Segunda consideración sobre la serpiente (cf. cap. 21): los ofitas
35. Segunda consideración sobre la luz del Éxodo (cf. cap. 22): Marción, mensaje de un Dios extraño, carente de este mundo
VI. Aut logos aut kosmos?
36. Llamar a la puerta
37. Orfeo y las Sirenas
38. Partida y cosmos conservado en los estoicos, en la gnosis
39. Mitos astrales e impacto egipcio-babilónico de la vida terrena, del cielo estrellado, en la Biblia
40. Excurso: Arcadia y Utopía
41. Excurso: la noble pareja o conjunción luna-sol, en el amor y en su utopía
42. Otra vez el mito del Logos o el hombre y el espíritu: sobre Feuerbach, Cur Deus homo, mística cristiana
Lo nuestro todavía arde bajo las cenizas
Feuerbach y lo «antropológico»
Notables encuentros de la crítica antropológica con la mística
«Librepensador», «espíritu robusto» en la intención objetiva de la mística cristiana
43. Otras consecuencias de la mítica del Logos: la fiesta de Pentecostés, Veni creator spiritus, figura del Reino carente de naturaleza
Antepasados y finalidad
La tensión del comienzo que se prepara a sí misma, camino, fin (cf. cap. 15)
La fiesta de Pentecostés, la creación trasladada al Veni creator spiritus
Otra vez el alpha mundi como desierto y vacío. Ni luna ni sol en la «revelación» apocalíptica; figura del Reino con forma de Cristo
44. Sin embargo: la mitología astral era de acá, herencia innegable en el Deus sive natura de Spinoza, en su pan-teísmo. El problema de la naturaleza concurre cristológicamente en la utopía «Reino»
45. Ausencia de paralelos, sin embargo rareza consecuente: lo humano y el materialismo irrumpen conjuntamente en la «trascendencia divina», ocupan su lugar
VII. Fuentes del coraje de vivir
46. No basta
47. A lo que uno puede atenerse abierto
48. La verdadera ilustración no hace triviales ni carentes de fondo
49. La ilustración y el ateísmo no alcanzan a lo «satánico» en el mismo contragolpe que a la hipóstasis-Dios
50. Fuentes morales y finales del coraje de vivir
51. Fuentes del posible coraje de morir o la partida
52. Hambre; «sueño de una cosa»; «Dios de la esperanza»; la cosa para nosotros
53. Conclusión. Marx y la supresión de la alienación